تجديد الفكر الديني

نشأت الطائفية وفرقها (التي يتجاوز عددها اثنتين وسبعين فرقة) نتيجة اختلافات سياسية صرفة وربما خلافات فقط، ولم تكن في نشأتها الأولى سوى تحزب لهذا القائد السياسي أو ذاك، ثم قامت حروب بين التيارات السياسية المتصارعة للأسباب نفسها (أي أسباب التحزب)، وكان بديهياً أن هذه الصراعات لا معنى لها ولا سبب جديا ومقنعا في إشعالها، سوى هذا التحزب المحلي لشخص أو لقائد مجموعة أو تيار، ولذلك أخذت كل طائفة تبحث عن مبرر لها غير هذا المبرر المتهافت، فاهتدت إلى اللبوس الفقهي الديني المختلف عن الآخر والمصطنع في كثير من الحالات، وحاولت بذل جهود كبيرة وكثيفة لتشكيل كيان ديني يعطيها شرعية وخاصية ليست لسواها.

"من لا يؤمن بالخلافة، فهو كافر" المقولة ليست لداعش.. بل هي قاعدة عمرها بعمر التكفير، وظّفها السلاجقة الأتراك يوماً لتكفير كل مختلف أو مخالف لمنهجهم في بغداد وخارجها. أفسد هؤلاء الفضاء المشترك لبغداد، حيث كانت المدارس والاتجاهات الكلامية والفقهية والمذهبية كلها متعايشة.

يكتسب الإحتفال بمئوية الشيخ عبد الله العلايلي أهمية مثلى، يكمن مبعثها في الصعود المرعب للفكر والسلوك “الداعشيين”. العرب، شعوباً وقبائل وأشباه أنظمة، بحاجة الى علاّمة مثله أبدع في اللغة فأمسك بناصيتها، واجتهد في النص الديني فأصاب مقتلاً من سلوك العرب “التُرهي أو الميثولوجي”، وتربّع على سدة الإصلاح التنويري عند المسلمين، في فترة النهضة للفكر الأممي والقومي آنذاك.

بعد تصدي المقاومة للعدوان الصهيوني على لبنان في تموز 2006 تأسّست مرحلة جديدة في تاريخ الصراع العربي ـ الصهيوني، بنيت عليها قواعد جديدة للردع. في تلك الآونة ظهر البون شاسعاً بين سياسات الدول العربية «المعتدلة» وبين جماهير الأمة التي خرجت تهلل للانتصار، وترفع صور المقاومين ورموزهم.

يرى مالك بن نبي أن العالم الإسلامي هو، في النهاية، في حاجة إلى نظرة موضوعية تبنى على محور الإسلام باعتباره أصلاً وليس مجرد أصول وتيارات إسلامية من جملة التيارات الوافدة التي بدأت تملأ فراغ الفضاء الاجتماعي في فوضاه الراهنة وبالخصوص في ظاهرة الربيع العربي.

يبدو «داعش» كابن لقيط تحاول التيارات الإسلامية التبرؤ من نسبه، والادعاء أن ولادته كانت نشوزاً عن منهج تيارات الإسلام السياسي. في المقابل، أغرى «داعش» الكثير من المثقفين بالهجوم على التيارات الفكرية، باعتباره ابناً لهذا الفكر أو ذاك.

منذ انفجار «الثورات العربية» وتداعياتها الكارثية، يسيطر قلق عارم على الطوائف كلها في العالم العربي. ثمة توجس عام لدى المذاهب والأديان يرافقه تغول مذهبي يستحضر من التاريخ كل أنماط العنف الديني ومناهجه الإقصائية. السُنّة قلقون على هويتهم وخائفون على مكاسبهم التاريخية في السلطة وإدارة الدول.

بسملة الحديث أننا نعيشُ في مجتمعاتٍ لا تحترم النقد ولا تُمارسه.
في الغالب تنبذُ بيئتُنا أولئك «الناقدين» الذي يَكفُرون بالسائد في المجتمع، حتى وإن كان ترفاً دينياً مُستحدثاً.
العقلُ الجمعيّ للبيئة النمطيّة يكتمُ أصواتَ الداعين إلى تنقيح الخطاب الديني من شوائبه، في حين أنّ التطوّر المعرفيّ لم يكن _ولن يكون يوماً_ حركةً صامتة.